La Dame aux camélias - Alexandre Dumas fils

  La Dame aux camélias


العنوان : La Dame aux camélias.
الكاتب:Alexandre Dumas fils.
اللغة : الفرنسية

تعتبر رواية غادة الكاميليا من أشهر الروايات الفرنسية القديمة التي تم تحويلها في أكثر من مناسبة لأعمال سينيمائية خالدة بجميع اللغات وتمت ترجمتها في بلدان عديدة .
ورواية سيدة الكاميليا أو غادة الكاميليا هي رواية حقيقية يحكيها الكاتب الكسندر ديماس الابن على لسانه بداية ثم بلسان البطل أرنولد ديفال ، الذي يحكي عن قصة حب جميلة جمعته ببطلتنا صاحبة الكاميليا مارجريت جوتييه والتي تتوفى في نهاية الرواية.
ومارجريت هي احدى الغانيات الشهيرات أنذاك في باريس حاول العديد من الرجال كسب ودها بغية قضاء أوقات قليلة معها، قبل أن تحاول تغيير مسار حياته بعد أن وجدت أخيرا شخصا يحبها لذاتها وليس لجسدها وهو أرنولد ديفال، لكن ظروفا مادية ، وماضيها القديم ، ومرضها الرئوي كانت أسبابا كافية لتقبر هذا الحب قبل أن ينمو
غادة الكاميليا ، رواية تجد فيها الحب والخيانة ، الغنى والفقر ، الروح والجسد، الحلم والكبرياء ، والتضحية بكل قيمها الجميلة .
أدعو الجميع لقراءة رواية الكسندر ديماس الابن الشهيرة ، فما يوجد في صفحاتها يستحق حقا أن تخصيص وقت لمعرفته


مساهمة من الأخت سناء / صفحة الكتاب في ويكيبيديا / مصدر الصورة

لماذا أهوى القراءة - عباس محمود العقاد

  لماذا أهوى القراءة عباس العقاد



أول ما يخطر على البال - حين يوجه هذا السؤال إلي أحد مشتغل بالكتابة - أنه سيقول أنني أهوى القراءة لأنني أهوى الكتابة ! ولكن الواقع أن الذي يقرأ ليكتب وكفى هو " موصل رسائل " ليس إلا أو هو كاتب " بالتبعية " وليس كاتبا بالأصالة فلو لم يسبقه كتاب آخرون لما كان كاتبا على الإطلاق ولو لم يكن أحد قبله قد قال شيئا لما كان عنده شيء يقوله للقراء وأنا أعلم فيما أعهده من تجاربي أنني قد أقرأ كتبا كثيرة لا أقصد الكتابة في موضوعاتها على الإطلاق وأذكر من ذلك أن أديبا زارني فوجد على مكتبي بعض المجلدات في غرائز الحشرات فقال مستغربا ومالك أنت والحشرات ؟ إنك تكتب في الأدب وما إليه فأية علاقة للحشرات بالشعر والنقد والاجتماع ؟
ولو شئت لأطلت في جوابه ولكنني أردت أن أقتضب الكلام بفكاهة تبدو كأنها جواب وليس فيها جواب .
فقلت : نسيت أنني أكتب أيضا في السياسة !
قال نعم نسيت والحق معك ! فما يستغني عن العلم بطبائع الحشرات رجل يكتب عن السياسة والسياسيين في هذه الأيام .
والحقيقة كما قلت مرارا أن الأحياء الدنيا هي مسودات الخلق التي تتراءى فيها نيات الخالق كما تتراءى في النسخة المنقحة وقد تظهر من المسودة أكثر ما تظهر بعد التنقيح فإذا اطلع القارئ على كتاب في الحشرات فليس من اللازم أن يطلع عليه ليكتب في موضوعه ولكنه يطلع عليه لينفذ إلى بواطن الطبائع وأصولها الأولى ويعرف من ثم كيف نشأ هذا الإحساس أو ذاك الإحساس فيقترب بذلك من صدق الحس وصدق التعبير ولو في غير هذا الموضوع .
كذلك لا أحب أن أجيب عن السؤال كما أجاب قارئ التاريخ في البيت المشهور : ومن وعى التاريخ في صدره أضاف أعمارا إلى عمره فليست إضافة أعمار إلى العمر بالشيء المهم إلا على اعتبار واحد وهو أن يكون العمر المضاف مقدارا من الحياة لا مقدارا من السنين أو مقدارا من مادة الحس والفكر والخيال لا مقدارا من أخبار الوقائع وعدد السنين التي وقعت فيها فإن ساعة من الحس والفكر والخيال تساوي مائة سنة أو مئات من السنين ليس فيها إلا أنها شريط تسجيل لطائفة من الأخبار وطائفة من الأرقام
كلا لست أهوى القراءة لأكتب ولا أهوى القراءة لأزداد عمرا في تقدير الحساب .
وإنما أهوى القراءة لأن عندي حياة واحدة في هذه الدنيا وحياة واحدة لا تكفيني و لا تحرك كل مافي ضميري من بواعث الحركة والقراءة دون غيرها هي التي تعطيني أكثر من حياة واحدة في مدى عمر الإنسان الواحد لأنها تزيد هذه الحياة من ناحية العمق وإن كانت لا تطيلها بمقادير الحساب .
فكرتك أنت فكرة واحدة
شعورك أنت شعور واحد
خيالك أنت خيال فرد إذا قصرته عليك
ولكنك إذا لاقيت بفكرتك فكرة أخرى أو لاقيت بشعورك شعور آخر أو لاقيت بخيالك خيال غيرك فليس قصارى الأمر أن الفكرة تصبح فكرتين أو أن الشعور يصبح شعورين أو أن الخيال يصبح خيالين ... كلا . و إنما تصبح الفكرة بهذا التلاقي مئات من الأفكار في القوة والعمق والامتداد.
والمثل الأعلى على ذلك محسوس في عالم الحس والمشاهدة ومحسوس في عالم العطف والشعور.
ففى عالم المشاهدة يجلس المرء بين مرآتين فلا يرى إنسانا واحدا أو إنسانين اثنين ولكنه يرى عشرات متلاحقات في نظره إلى غايه ما يبلغه النظر في كل اتجاه.
وفى عالم العطف والشعور نبحث عن أقوى عاطفه تحتويها نفس الإنسان فإذا هي عاطفه الحب المتبادل بين قلبين.
لماذا؟
لأنهما لا يحسان بالشيء الواحد كما يحس به سائر الناس
لا يحسان به شيئا ولا شيئين وإنما يحسان به أضعافا مضاعفه لاتزال تتجاوب وتنمو مع التجاوب إلى غايه ما تتسع له نفوس الأحياء.
هكذا يصنع التقاء مرآتين وهكذا يصنع التقاء قلبين.فكيف بالتقاء العشرات من المرآئى النفسية في نطاق واحد ؟وكيف بالتقاء العشرات من الضمائر و الأفكار؟إن الفكرة الواحدة جدول منفصل.
أما الأفكار المتلاقيه فهي المحيط الذي تتجمع فيه الجداول جميعا والفرق بينها وبين الفكرة المنفصلة كالفرق بين الأفق الواسع والتيار الجارف وبين الشط الضيق والموج المحصور.
وقد تختلف الموضوعات ظاهرا أو على حسب العناوين المصطلح عليها ولكنك إذا رددتها إلى هذا الأصل كان أبعد الموضوعات كأقرب الموضوعات من وراء العناوين.
اين غرائز الحشرات مثلا من فلسفه الأديان ؟
وأين فلسفه الأديان من قصيدة غزل از قصيدة هجاء؟
وأين هذه القصيدة أو تلك من تاريخ نهضه أو تاريخ ثورة؟
وأين ترجمه فرد من تاريخ أمه!
ظاهر الأمر أنها موضوعات تفترق فيما بينهما افتراق الشرق من الغرب و الشمال من الجنوب.
وحقيقه الأمر أنها كلها مادة حياة وكلها جداول تنبثق من ينبوع واحد وتعود إليه.
غرائز الحشرات بحث في أوائل الحياة وفلسفه الأديان بحث في الحياة الخالدة الأبدية وقصيدة الغزل أو قصيدة الهجاء قبسان من حياة إنسان في حالي الحب والنقمة ونهضه الأمم أو ثورتها هما جيشان الحياة في نفوس الملايين وسيرة الفرد العظيم معرض لحياة إنسان مميز بين سائر الناس وكلها أمواج تتلاقى في بحر واحد وتخرج بنا من الجداول إلى المحيط الكبير ولم اكن اعرف حين هويت القراءة أنني ابحث عن هذا كله أو أن هذه الهواية تصدر من هذه الرغبة ولكنني هويتها ونظرت في موضوعات ما أقرأ فلم أجد بينها من صلة غير هذه الصلة الجامعة و هى التي تتقارب بها عن فراشه والقراءة عن المعرى وشكسبير
لا أحب الكتب لأنني زاهد في الحياة ولكنى أحب الكتب لأن حياة واحدة لا تكفيني.
ومهما يأكل الإنسان فانه لن يأكل بأكثر من معدة واحدة ومهما يلبس لن يلبس على غير جسد واحد ومهما يتنقل في البلاد فانه لن يستطيع أن يحل في مكانين.
ولكنه بزاد الفكر والشعور والخيال يستطيع أن يجمع الحيوات في عمر واحد ، ويستطيع أن يضاعف فكره وشعوره وخياله كما يتضاعف الشعور بالحب المتبادل وتتضاعف الصورة بين مرآتين

لماذا أهوى القراءة - عباس محمود العقاد ( مجلة الهلال عدد يناير 1948 )
إقتراح من الأخ جواد الأنصاري / مصدر الصورة

فقدان التوازن الاجتماعي –مشكلة الزي والملابس- جودت سعيد

فقدان التوازن الاجتماعي –مشكلة الزي والملابس


معلومات عن الكتاب:
سلسلة: سنن تغيير النفس والمجتمع.
عنوان الكتاب:فقدان التوازن الاجتماعي –مشكلة الزي والملابس-
المؤلف:جودت سعيد.
الطبعة الأولى:1993-عدد الصفحات: 72.

الكتاب مدرج ضمن سلسلة "سنن تغيير النفس والمجتمع" لمؤلفه جودت سعيد الذي يحاول من خلال هذه السلسلة معالجة مشاكل تخلف المسلمين وانعدام فعاليتهم وتأثيرهم على العالم ،وفي هذا الكتاب يناقش ظاهرة فقدان التوازن الاجتماعي لدى المسلمين انطلاقا من قصة فتاة لم تستطع الحفاظ على جلبابها حين انتقلت لمجتمع آخر بسبب ضياعها بين المبدأ وضغط المجتمع.
حاول الكاتب التعريج على جميع نقاط المشكلة بالتحليل والتفسير من خلال أربع فصول رئيسة:

الفصل الأول:بين المبدأ وضغط الواقع:
بين فيه أن" المسلم لم يعد يشعر بأنه يحمل شيئا يحتاج العالم إليه"مما يشكل ضغطا عليه فيحاول اللجوء إلى التقليد هربا من واقعه،في المقابل يثمن تقليد اليابان والصين الذي يوصفه بأنه "تقليد من الرأس ممثلا في التكنولوجيا بينما تقليد العرب والمسلمين من الأسفل ممثلا في استيراد الأشياء".

الفصل الثاني:عالم الغيب والشهادة:
يذكر فيه أن الإيمان مرحلتان ،مرحلة إيمان بالغيب فيه حلاوة الذوبان مع نوع من مرارة الشعور بالحرمان الخفي ، وليس لها تأثير إيجابي إلا من جانب الطهر والتضحية،ثم مرحلة الإيمان بالشهادة وهي مرحلة الوعي التي تعطي ذلك الذوبان بريقا خاصا "فالإيمان بالغيب المفتقر إلى عالم الشهادة لا يجلب احترام الآخرين وإعجابهم ،وان جلب شيئا فإنما يجلب التعجب من شدة الإيمان ،وهذا النوع من الإيمان يمكن أن يوجد حتى عند الوثنيين".

الفصل الثالث:اثر المسوغ:
يبين فيه أن الإنسان إذا شعر بقيمته يدفعه ذلك لتغيير والعمل ،بينما فقدانه للدافع يفقده حتى الرغبة في الحياة.

الفصل الرابع:الشعور بالمنبوذية:
يسقط فكرة الشعور بالمنبوذية على المثال الأول-المتحجبة التي تخلت عن حجابها-ويرجع سبب ذلك إلى شعورها بالمنبوذية في ذلك المجتمع،وليس اللباس بحد ذاته مصدر للمنبوذية بل هو عبارة عن مثير لحالة المنبوذية التي وصل لها المسلم،وشان اللباس في هذه الحالة كشأن الجرس في تجربة بافلوف.
الكتاب ممتع ومفيد في آن واحد،يتميز بأسلوب سهل واضح ومركز،ببساطة جدير بالقراءة.

على غلاف الكتاب:
يدرس هذا الكتاب إنسان مجتمعنا الذي يتردد بين مبدئه وضغط الواقع.ويبين أن الانفصام الاجتماعي الذي يعانيه مسلم اليوم،هو الذي يفقده توازنه ويحمله على الشعور بالمنبوذية أو الذوبان فيه.
وان من الشروط الأساسية لتحقيق التوازن الاجتماعي:
-أن ندخل المجتمع ونحن نعتقد أن لدنا عقيدة تنقذه.
-أن ندخل المجتمع لنغيره لا لنقلده.
-أن نقدم الإيمان بادلته من عالم الشهادة.‬

مساهمة من الأخت إيمان بخوش

الفضيلة أو بول وفرجيني - مصطفى لطفي المنفلوطي

الفضيلة أو بول وفرجيني

الفضيلة أو بول وفرجيني للكاتب الفرنسي برناردان دي سان بيار ترجمها إلى اللغة العربية مصطفى لطفي المنفلوطي.
الكتاب هو عبارة عن قصة واقعية عاشها أفراد أسرتين في إحدى الجزر النائية، الأسرة الأولى تتكون من الأم مرغريت التي زلت قدمها في الرذيلة لترزق بولد بول الذي لم تورثه أيا ولا جاها إلا متاعا من الفضيلة التي جنتها من سنوات العبرات والنظرات النادمة المؤمنة ... والأسرة الثانية متكونة من هيلين و ابنتها فرجيني التي توفي أبوها بعد زواجه سرا بأمها لان مركزه الدنيء لم يسمح له بخطبتها آنفا..
التقت المرأتين وعاهدتا نفسيهما أن تربيا ابنيهما على الفضيلة فلا تزل قدم فرجيني في الرذيلة و لا تمتد عين بول لما فوق بصره..
وهكذا عاشت الأسرتان في كوخين فقيرين من كل شيء إلا من قيم المحبة التسامح والقناعة.فنشأت قصة حب صافية نبيلة و أبدية بين ابنيهما و التي لم يفرقهما شيء حتى الموت.فبعد رحيل فرجيني إلى فرنسا بدعوة من احد الأفراد للميراث لم تنل الفتاة شيئا سوى أجواء حياة النبلاء المزيفة بأضواءها فآثرت العودة لاميها وخليلها الوفي الدين كانت قد أورثتهم بعد رحيلها الشجن والأسى... لكن هيهات فقد عصفت الريح بالباخرة المقلة لفرجيني كما عصف الدهر بحياتها لكن ليس بعفتها لان وحتى الدقائق الأخيرة لغرق السفينة أبت الفتاة العفيفة أن ترتمي في أحضان الرجل العاري الذي هب لينقدها بعد أن نجا الجميع ... وهكذا ماتت فرجيني في سبيل الفضيلة فلحقها فيما بعد أفراد أسرتها تباعا.
الكتاب أكثر من روعة أسلوبا. وسرديا غطى فيه الكاتب أهم مظاهر حقبة الاستعمار الفرنسي مع وضع الأسرتين في قالب مقدس بعيد عن آفات دلك العصر.

مساهمة من الأخت Aniaz Ennaciri

إكسير الحياة - محمد عزيز الحبابي

إكسير الحياة - محمد عزيز الحبابي
عندما تتحول الحياة إلى صراع من أجل البقاء والخلود ...وعندما يتحول البشر إلى وحوش تتقاتل من أجل أن تعيش الخلد! عندها تنقلب كل الموازين وتتغير كل القيم والمفاهيم
قد نقول إنه موت من أجل الحياة الخالدة في الدنيا..!
هذا ما تناوله الدكتور محمد عزيز الحبابي في روايته إكسير الحياة، فصنع نسيجا قصصيا رائعا يمرر عبره فكره الفلسفي العميق المتغلغل في دراسة النفس البشرية وما يتفاعل فيها من غرائز وطباع إزاء الوقائع والأحداث.
فكرة الرواية تتمحور حول مشكلة البقاء والفناء...

لقد أبحر الكاتب بخياله فرسم صورة لما سيحدث في الواقع وفي المجتمع إن ثم اكتشاف إكسير الخلود الذي يهب للبشرية البقاء والديمومة دون الاكتراث للموت! ووضح كيف يكون حض الفقراء من الاكتشاف وكيف يكون حض الأغنياء منه، وكيف سينتشر في المجتمع قانون الطبقية.
اتخذ الكاتب من الشخصيات والأحداث أداة لتمرير الأفكار والتأملات كما أدى ذلك إلى تحليل الطابع البشري وتشريح المجتمع الإنساني انطلاقا من موقفه من قضية الموت والحياة.

الشخصية المحورية التي تدور حولها الرواية هي شخصية حميد، وهو طالب بكلية الطب السنة الرابعة، ابن السيد إدريس نجار بسيط في حي شعبي بمدينة الرباط.
تبتدئ أحداث الرواية عندما قرأ السيد إدريس خبر اكتشاف إكسير الخلود في الجرائد فأنكر ذلك ولم يصدق حتى رأى أن المدينة كلها تضج بالخبر، فتغيرت مجريات الأمور بحيث صار الكل يطالب بهذا الإكسير، ويتقاتلون من أجل الحصول عليه، (كل يقول نفسي نفسي وبعدها الطوفان)، فتجند الكل لخدمة هذا الاكتشاف الجديد، الشرطة والحكومة حتى المتطوعين من المواطنين... لكن إدريس كان يرفض هذا الاكتشاف الجديد بدافع قناعته أنه إكسير الشؤم، فبمجرد التصريح به رسميا حلت المجاعة والمعارك بين الأنصار والمؤيدين...إدريس كان من معارضيه حيث يقول: (آه..! لقد كنا سعداء بحياتنا الفانية ألفنا الموت والفناء حتى حلت بنا هذه الكارثة العظمى.. أية حاجة لنا بالخلود؟) ص.43 أما ولده حميد فكان يرى أن هذا حدث تاريخي عظيم وأن العلم ليس مسؤولا عن هذه الفوضى وعن سوء استعمال الاختراعات والاكتشافات فالعلماء لم يأمروا بالتقاتل والفوضى (كل ما نعانيه هو نتيجة تخلفنا..) ص.43
ومع تسلسل الأحداث يجد حميد نفسه مضطرا إلى البحث عن أكل فيكتشف أن فكرة الإكسير سيطرت على كل العقول وأن الحكومة تحمي ذوي الجاه والنفوذ وهم ينعمون في نعيمهم فأيقن أنه لا حض للفقراء في عالم الخلود: (الخلود مع الفاقة الخالدة عذاب خالد) ص.83
مات حميد مقهورا من الجوع ومن السلطة ومن الظلم ومن عدم المساواة بين كل طبقات المجتمع، ومن الكره الذي خُلق في نفسه اتجاه فتاة من بنات الأعيان التي كان يتوهم أنه تبادله نفس حبه حين كان يساعدها في دراستها لنفس الشعبة التي يدرسها، ولكن تبين له في تلك المحنة أنها تحتقره وأن كل الابتسامات التي بادلته ما كانت إلا بسمات منافقة وضحكات صفراء لقضاء أغراضها.

ورغم وفاة حميد فلم يشأ الكاتب إنهاء الرواية بل خصص لذلك قسم ثاني أسماه مذكرات ما بعد الموت، عرض في هذا القسم مجموعة من أفكار وتأملات راودت حميد في حياته الأخرى بعد أن أدرك أن إكسير الخلود لا يضع للموت حدا، بحيث أن الذين يموتون من الحروب والقتل والأمراض الخبيثة لن ينفعهم هذا الاكتشاف.

وأعجب حميد بالعالم الملائكي حيث لا وجود للتقاتل ولا لمزاحمات و لا حسد ولا حروب... ومشكلة العندية والإمتلاك غير مطروحة هناك (هذا لي .. وهذا لك..) لأنها سبب الصراع وهي تُخضع البشر لها وتمتلكه وليس هو من يُخضعها ويمتلكها.
الرواية تحمل كثيرا من الأفكار والتأملات لا يسع المكان لإدراجها كلها،وأغلبها فلسفية تتناول علاقة الإنسان بالحياة والموت ذلك العالم المجهول الذي لا ندري عنه شيئا.
ومن يقرأ الكتاب سيكتشف أشياء أخرى عميقة جدا...


مساهمة من رشيد/ همسات الروح والخاطر

Black holes wormholes and time machines

Black holes, wormholes, and time machines

هذا الكتاب هو من أجود الكتب حول طبيعة الكون و أسراره. للكاتب جيم الخليلي الباحث و مدرس الفيزياء النظرية في جامعة Surrey ببريطانيا.
على عكس الكتب التي تعالج فيزياء الكون، فهذا الكتاب موجه إلى كل قارئ، حتى من لم يقرأ مواضيع الفيزياء منذ سن الخامسة عشر على حسب تعبير الكاتب, حيث يشرح فيه الكثير من أسرار الكون بأسلوب مبسط و سلس، لغة سهلة، رسومات كرتونية مرحة ومعلومات دقيقة تجعل نظرة القارئ إلى الكون و تفكره فيه مختلفة و أكثر شمولية.
يأتي الكتاب مقسم لثلاثة أقسام، يتناول القسم الأول فيها الفضاء بمعناه المجرد، حيث يتم شرح ماهية البعد الرابع و أن فضاءنا ليس فقط ثلاثي الأبعاد، ثم يتناول الجاذبية و اختلاف تعريف نيوتن و تعريف اينشتاين حول الجاذبية، ثم يناقش مطولا الكون و بدايته، شكله إن كان له شكل، لمَ السماء الداكنة في الليل دليل على نظرية الانفجار الأعظم و معنى اللانهاية في حجم الكون و كيف يتوسع إن كان حجمه لانهائي من الأساس. و يتناول الفصل الرابع من نفس القسم الثقوب السوداء و النجوم الداكنة التي لا ترى و سبب عدم قدرة الضوء الهروب من الثقوب السوداء.
ثم يأتي القسم الثاني ليناقش مسألة الزمن، فيبدأ بتعريف الزمن، متى بدأ الزمن، مؤشرات الزمن و اتجاهها و يتناول مصطلح الإنتروبيا. ثم يتناول في الفصل التالي زمن إينشتاين كما يعرفه في نظريته النسبية، و يناقش مطولا ماهية الضوء و علاقته بالزمن، كيف نبطئ مرور الوقت، ولماذا لا يمكن لأي جسم يخضع لقوانين الفيزياء تجاوز سرعة الضوء، و كيف أن المستقبل موجود مسبقا في مكان ما. أما الفصل الأخير في هذا القسم فهو فلسفي نوعا ما، حيث يناقش فيه التناقضات الممكنة في حال السفر في الزمن.
أما القسم الأخير، فيتناول الثقوب الدودية و تعريف الأكوان المتوازية. ثم يتناول في الفصل التالي كيفية استعمال الثقوب الدودية لبناء آلات سفر في الزمن نظريا، و الصعوبات التي تواجهها الفيزياء تطبيقيا لبناء آلات السفر في الزمن.

على حسب رأيي، الكتاب هو من أجمل ما يمكن قراءته لاكتشاف أسرار الكون و التفكر في المعجزات المحيطة بنا من زاوية علمية بحتة بعيدة عن كل اعتبارات دينية أو شخصية، أيضا يمثل الكتاب مغامرة شيقة في التعرف على ما نراه يوميا كالضوء، الزمن و الكثير من الأسرار التي نجهلها. كما يعدّ فرصة للقارئ للخروج من دائرة المطالعة الأدبية قليلا لاستطلاع الفيزياء و أسرار الكون بأبسط الأساليب.


مساهمة من الأخ MARTANI fakhrou / لشراء الكتاب 

طوق الحمامة في الألفة والآلاف لابن حزم

طوق الحمامة في الألفة والآلاف لابن حزم

معلومات عن الكتاب:

العنوان : طوق الحمامة في الألفة والآلاف.
الكاتب:ابن حزم الأندلسي.
سلسلة الروائع، العدد:.54
الطبعة الرابعة، 1982.

كتيب صغير عكف مؤلفه على وصف حال النفس البشرية وتقلباتها عند الوقوع في الحب وصفا دقيقا،حيث تناول صفة الحب ومعانيه،أسبابه وآفاته والأعراض الدالة عليه.
ورد الكتاب في ثلاثين بابا ، عشر منها أورد فيها أصول الحب، ثم 12 بابا خصصها لوصف أعراض الحب وصفاته،ثم افرد أبوابا ستة للحديث عن الآفات الداخلة على الحب.
وخير ما ختم به ابن حزم كتابه،بابان "باب الكلام في قبح المعصية"،و"باب الكلام في فضل التعفف"استشهد فيهما بالآيات والأحاديث عن قبح المعصية وفضل التعفف،فلئن كان القلب يخرج عن طوع صاحبه ويميل ويحب و الشخص غير ملوم على هوى قلبه فانه يحاسب على فعله،كأنما الكاتب في هذين البابين يحاول أن يقول"إذا فقدت قلبك،حاول ألا تفقد عقلك".
أسلوب الكتيب مشوق يعيدك إلى زمن قديم،حيث الأسلوب مختلف عما ألفناه في الكتب الحديثة ، غني بالسجع غير المتكلف بما يؤدي المعنى ولا يخل بالمبنى ،وما يزيد الكتاب تشويقا استدلال الكاتب بقصص من عاصرهم أو سمع عنهم ،فبعد كل وصف لحال يبين واقع الأمر بهذه القصص ومنها ما حدث له شخصيا.

مقاطع من الكتاب:

"الحب-أعزك الله-أوله هزل وآخره حد.دقت معانيه لجلالتها عن أن توصف،فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة.وليس بمنكر في الديانة،ولا بمحظور في الشريعة،إذ القلوب بيد الله عز وجل..."

"ومن علاماته حب الوحدة والأنس بالانفراد، ونحول الجسم دون حد يكون فيه، ولا وجع مانع من التقلب و الحركة والمشي.دليل لا يكذب، ومخبر لا يخون عن كلمة في النفس كامنة".

"ومن عجيب ما يقع في الحب طاعة المحب لمحبوبه،وصرفه طباعه قسرا إلى طباع من يحبه".

"وأول مراتب الوفاء: أن يفي الإنسان لمن يفي له، وهذا فرض لازم، وحق واجب على المحب والمحبوب، لا يحول عنه إلا خبيث المحتد، لا خلاق له، و لا خير عنده".

"وليعلم المستخف بالمعاصي، المتكل على التسويف، المعرض عن طاعة ربه، أن إبليس كان في الجنة مع الملائكة المقربين، فلمعصية واحدة وقعت منه استحق لعنة الأبد، وعذاب الخلد، وصير شيطانا رجيما، وابعد عن رفيع المكان".

"ومن أفضل ما يأتيه الإنسان في حبه التعفف ترك ركوب المعصية والفاحشة،وألا يعصي مولاه المتفضل عليه،الذي جعل له مكانا وأهلا لأمره ونهيه،وأرسل إليه رسله،وجعل كلامه ثابتا لديه،عناية منه بنا،وإحسانا إلينا".


مساهمة من الأخت إيمان بخوش / صفحة الكتاب على الموسوعة الحرة

Vendredi ou les Limbes du Pacifique - Michel Tournier


Vendredi ou les Limbes du Pacifique - Michel Tournier

الجمعة او في الوسط المحيط الهادئ هي رواية ميشال تورنييه نشرت 15 مارس 1967 في دار غاليمار ، وحصوله على جائزة الرواية الكبرى من قبل الأكاديمية الفرنسية في نفس العام.وهي مغامرة روحية مختلطة مع التفكير الفلسفي.
روبنسون كروزو وهو أحد الناجين من حادث غرق ولاية فرجينيا (مع الكلب تنيسي كابتن) الذين تقطعت بهم السبل على جزيرة صحراوية إسبيرانزا (الأمل).و عقب غرق السفينة ، يجد الرجل نفسه وحيدا في صحراء الجزيرة حيث أنه يجب عليه إظهار البراعة والمثابرة والشجاعة للبقاء على قيد الحياة في البرية. وهكذا أصبح حاكما للجزيرة. ولكي يقوم روبينسون بكسر الوحدة فكر بتدوين أفكاره في مذكرة حيث يشير إلى ذكريات الطفولة ، في محاولة لملء الفراغ الذي يحيط به .ويبقى على هدا الحال حتى ينقذ بطريق الخطأ رجل هندي ، حكم عليه بالإعدام وقام بتسميته "جمعة"
وتعالج الرواية مجموعة من القضايا الفلسفية وعلاقة الإنسان مع الآخر
إنها فعلا رواية رائعة جدا أنصح بقراءتها لكنها توجد فقط بالغة الفرنسية ولا أظن أن هناك نسخة عربية
وللتذكير فهده الرواية تشبه إلى حد كبير قصة الفلم السينمائي المعروف/ Seul au monde

مساهمة من وفاء بندحمان / صفحة الكتاب على الموسوعة الحرة

لئلا يعود هارون الرشيد - عبد الله القصيمي

http://www.qassimy.com/up/users/qassimy/li2ala.jpg

تعرفت على اسم عبد الله القصيمي المفكر السعودي الملحد من خلال قراءتي لكتاب حول الفيلسوف الروماني سيوران ومنذ ذلك الوقت بحثت عن كتبه وهذا واحد منها.
لئلا يعود هارون الرشيد هو عبارة عن مجموعة من المقالات تناول فيها القصيمي عدة أمور من بينها علاقة المواطن العربي بالحاكم الذي يراه مستبدا وظالما وهو ما استمد منه عنوان الكتاب حيث يتخوف من أن تصبح الدول العربية كتلة واحدة فيحكمها قيصر واحد يمارس الطغيان على شعبه. إضافة إلى تناوله موضوع الصراع العربي الإسرائيلي حيث يلخص رأيه في أن إسرائيل لن تبقى قائمة وإنما سيأتي اليوم الذي تزول فيه معطيا شروحاته حول ذلك. كما يولي القصيمي أهمية لحرية الفكر والرأي ويرى بأنها في الوطن العربي مجرد شعارات لا تغني ولا تسمن من جوع فإذا كتب كاتب موضوع معين حول الدين انقلب الكل ضده. وهو كما هو معروف الذي عانى طويلا من اضطهاد المثقفين والسياسيين بسبب أرائه في الدين و الوجود و السياسة ..الكتاب ملحق ببعض الحوارات التي أجريت مع القصيمي وأراء المناهضين له. ولا يخلو هذا الكتاب كغيره من كتب القصيمي من السخرية و التي وفي بعض الأحيان وان تجاوزت حدود إدراكنا إلا أنها تعبر عن شخصية الرجل الذي شغل الكل أثناء حياته و بعد موته.

مساهمة من الأخ قادة / عبد الله القصيمي على ويكيبيديا / لتحميل الكتاب

المهدي بن بركة الموروث المشترك - بشير بن بركة



المهدي بن بركة الموروث المشترك


قراء في كتاب : المهدي بن بركة " الموروث المشترك" من منظمة القارات الثلاث إلى حركة العولمة البديلة، تنسيق بشير بن بركة
لا زال الغموض يكتنف لغز اغتيال المناضل المغربي المهدي بن بركة رغم مرور 45 سنة على اختطافه و تصفيته بباربس، و لا زالت أسرة فقيد المعارضة المغربية و العالمية تصارع الجبال في سبيل الوصول إلى الحقيقة المفتقدة و تحقيق العدالة من خلال تعرية كل الحقائق المرتبطة بهاته القضية الشائكة، و من ثم إعلان المسؤولين الحقيقية عن هاته الجريمة.
و لأن بن بركة رحمه الله لم يكن فقط مناضلا مغربيا، و لأن توجهاته الفكرية اتخذت أبعادا وطنية أول الأمر،قارية بعد ذلك، ثم عالمية قبيل اغتياله، فإنه من الطبيعي بل من العادل أن يصبح مطلب تحقيق العدالة في ملفه مطلبا تبنته أكبر المنظمات الحقوقية في العالم أجمع.
المهدي بن بركة "الموروث المشترك" هو عبارة عن تقرير مفصل للندوة الدولية التي أقيمت يومي 29 و 30 أكتوبر 2005 تحت عنوان "من منظمة القارات الثلاث إلى حركة العولمة البديلة" بمناسبة مرور 40 سنة على عملية الاغتيال تلك.
تضمن الكتاب جردا للمداخلات الكاملة مترجمة للغة العربية لكل المفكرين و المناضلين الذين حضروا الندوة يتقدمهم نجل الفقيد بشير بن بركة و محاميه موريس بوتان
من الصعب بما كان تلخيص كل تلك المداخلات في بضعة أسطر نظرا لغناها و شموليتها، و لكن يمكننا أن نصنفها إلى ثلاث محاور أساسية :
- الاغتيالات السياسية : بن بركة نموذجا
انتشرت عمليات الاغتيال السياسي بشكل كبير أواسط القرن العشرين في إفريقيا و آسيا و أمريكا اللاتينية و حتى في أوروبا، و قد اعتبرها المؤرخون حرب استنزاف حقيقية شنتها القوى الامبريالية العظمى أولا ضد حركات التحرير، ثم ضد المناضلين الذين نادوا بمحاربة الاستعمار الحديث و تحرير الدول المستقلة من التبعية؛ و قدى أدى هذا الاستنزاف فعلا إلى تغييرمسار التاريخ في عدة دول بعد أن فقدت قادة سياسيين و مفكرين و مناضلين حملوا رسائل نبيلة و أفكار رائدة كان من شأنها أن تقود هاته البلدان إلى تحقيق الاستقلال الحقيقي و بناء شخصيات مستقلة و كيانات أقوى.
و يكفي أن نذكر مثلا أن اغتيال بن بركة جاء في خضم إعداد هذا الأخير لتنظيم مؤتمر القارات الثلاث - أكبر حركة نضالية ضد الاستعمار الحديث في القرن العشرين -، و الذي كان رئيسا للجنته التحضيرية.


- اغتيال بن بركة " اللغز الذي لم يحل"
من قتل بركة؟: سؤال ظل مطروحا 40 سنة دون إجابة، و على الرغم من كل الرويات التي قيلت في الحادث إلا أن الغموض لا زال يكتنف الملف إلى الآن لأسباب ربما يعرفها الجميع، و لكن ما نتفق عليه هو أن اغتيال بن بركة كان وراءه عناصر من المغرب و فرنسا (و اللذان يتحملان المسؤولية المباشرة) بتزكية و تنسيق من عناصر من دول أخرى كان لها مصلحة في تصفية المناضل المغربي، و يكفي أن نذكر أنه - رحمه الله - كان ينسق في سبيل تحقيق حلم تأسيس منظمة القارات الثلاث مع مناضلين سوفيات و فلسطينيين و أفارقة و كوبيين مثلا لكي نعرف من كان له مصلحة مباشرة في التخلص منه.


- من منظمة القارات الثلاث إلى حركة العولمة البديلة
يعتبر بن بركة أشهر من طالب باتحاد دول العالم الثالث في القارات الثلاث المستضعفة في مواجهة القوى الاستعمارية العظمى، فبعد قيادته للنضال في المغرب أولا ضد الاستعمار ثم في سبيل تحقيق الديمقراطية، انتقل إلى العمل القاري من خلال نشاطه في حركة التضامن الإفريقي الآسيوي متبنيا فكرا جديدا آنذاك يركز على النضال ضد الاستعمار الحديث في الدول المستقلة، و مواجهة التغلغل الفكري و السياسي للغرب داخل الأنظمة المستضعفة، ثم بعد ذلك العمل على تحقيق حلم العمر بالنسبة لبن بركة، ألا و هو تأسيس كيان صلب يوحد دول إفريقيا و آسيا و أمريكا اللاثينية، و هو ما تأتى له فعلا بعد اختياره رئيسا للجنة التحضيرية لمؤتمر القارات الثلاث الذي أقيم في كوبا سنة 1966، و لكن للأسف نالت منه يد الشر سنة قبل ذلك، فاغتيل قبل أن يشاهد حلمه يتحقق.


هل مات بن بركة فعلا؟؟؟
جسديا نعم، و لكن فكره باق أبد الدهر ...






مساهمة من الأخ عبد الحميد

الوصايا - محمد متولي الشعراوي

الوصايا، محمد متولي الشعراوي

الوصايا، للشيخ الجليل محمد متولي الشعراوي؛ كتاب اشتريته من رجل متحاذق في هولندا :)
كتيب يبين شيخنا فيه، ضرورة إصلاح النفس و تهذيبها وإدانتها عوض تزكيتها.
يوضح الشيخ الجليل على أن الاستقامة وإخلاص النية في القول والعمل لله وحده ، و النصح بالرحمة واللين والصحبة الصالحة أسباب بالغة الأهمية للفوز برضى الله ونيل جنانه.
كما يحذر شيخنا من البخل والشح ويبين أسبابه قصد اجتنابه.
يختم الشيخ الكتيب بتعريف دقيق للمنافقين، مستدلا بآيات بينات من كتاب الله عز وجل،و يبين خطورتهم على المسلم و المجتمع الإسلامي و يحث على الاحتراز من صفاتهم حتى تكون أعمالنا كلها ابتغاء وجه الله الكريم ليجود علينا برضاه و جنانه ذلك هو الفوز العظيم.
أختم تلخيصي المتواضع هذا بشكر أخي في الله "يس" راجيا من الله أن يظلنا بظله يوم لا ظل إلا ظله.

مساهمة من الأخ عبد الله / لمحة عن الشيخ محمد متولي الشعراوي الموسوعة الحرة

يتيم تحت الصفر - محمد عزيز الحبابي

يتيم تحت الصفر

يتيم تحت الصفر ديوان شعر مزجت قصائده بشيء من فلسفة الدكتور محمد عزيز الحبابي.
الديوان مقسم إلى قسمين:
القسم الأول معنون باسم: قسما بالشعر، والحب، والحزن.
والقسم الثاني بعنوان: هموم عربية.
القسم الأول يتناول علاقة الشاعر بنفسه، ثم بشعره، ثم بالأخر.
الأولى هي تعلق صوفي بالشعر أدى إلى تأملات كونية وتأملات في الأشياء بشكل فردي.
والثانية هي صياغة شعرية بين الابتداعي والواقعي، ومحاولة التوفيق بينهما.
والثالثة هي مشاطرة الأخر للشاعر في مسؤولية النقض.
اسم الديوان هو على اسم القصيدة الخامسة ما قبل الأخيرة، في القسم الثاني. حيث يمكن أن الشاعر تناول اليتم على أنه يتم الإنسان في تجرده من إنسانيته، و يتمه من تجرده من الفطري واستبداله بالاصطناعي، ويتمه من تأليهه للمادة بدل استغلالها وتسيرها.
قصائد الديوان فلسفية أكثر لهذا فتكاد تنعدم فيها الصور الشعرية.

مساهمة من الأخ رشيد

البخلاء - عمرو بن بحر الجاحظ

كتاب البخلاء

لكي تمضي وقت القراءة مستمتعا ، فاحمل بين يديك كتاب البخلاء ، للنابغة عمرو بن بحر الجاحظ. مجموعة قصص مميزة تحكي طرائف البخلاء ، وما يفعلونه من أجل المال. هي قصص حقيقية بأسماء من ذاك الزمان .
الكتاب أيضا يحكي عن محاسن حسن التدبير ومساوئ الإسراف ، ويحمل بين طياته ، كلمات في الكرم والكرماء .
ملحوظاتي عن الكتاب ، أنه كما يعرف الجميع ، من الحجم الكبير و كتب في زمن قديم ، وبأسلوب عربي مميز وكلاسيكي ،لذا قد يجد القارئ صعوبة في البداية ، في التأقلم مع ما يحتويه ، وهو أمر حصل لي شخصيا ، اذ أحسست بالملل من القصص في الأول، لكن مع الوقت وجدت متعة ساخرة في معرفة أحوال بعض الأنواع من الناس ، وهم البخلاء

مساهمة من الأخت سناء / البخلاء على الموسوعة الحرة

أفراح الروح - سيد قطب

سيد قطب

انتهيت من قراءة كتاب أفراح الروح، وهو عبارة عن خواطر كتبها سيد قطب، وكتب عناوينها وقدمها على شكل كتاب الدكتور صلاح عبد الفتاح الخالدي
عدد صفحاته عشرين صفحة ... الصفحتين الأوليتين تناولتا قصة سيد قطب وهجرته إلى أمريكا وعزوفه عن الكتابة ومن ثم عودته إليها .. فكان يكتب إلى أخته وأصدقائه في كل مكان ..
ومن ثم عودته إلى مصر وسجنه في الخمسينات ... وبعد ذلك يتناول الكتاب الخواطر التي كانت تحمل معها الكثير من الحكم، فقد اهتم بالنصائح كثيراً فيما يكتب وهذه بعض الاقتباسات:
- عندما نعيش لذواتنا فحسب ، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة ، تبدأ من حيث بدأنا نعي ،وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود ! …
- أما عندما نعيش لغيرنا ، أي عندما نعيش لفكرة ، فإن الحياة تبدو طويلة عميقة ، تبدأ من حيث بدأت الإنسانية ، وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض ! …
- من الصعب علي أن أتصور كيف يمكن أن نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة خسيسة !؟
وهذه العبارة في آخر ورقة ضمن موضوعه الذي بعنوان النظرة إلى الإنجازات والأخطاء :
لم أعد أفزع من الموت حتى لو جاء اللحظة ! لقد حاولت أن أكون خيّرا بقدر ما أستطيع ، أما أخطائي وغلطاتي فأنا نادم عليها ! إني أكل أمرها إلى الله ، وأرجو رحمته وعفوه، أما عقابه فلست قلقا من أجله ، فأنا مطمئن إلى أنه عقاب حق ، وجزاء عدل ، وقد تعودت أن أحتمل تبعة أعمالي ، خيرا كانت أو شرا ... فليس يسوءني أن ألقى جزاء ما أخطأت حين يقوم الحساب !
فقد يكون ما كتبته الآن تلخيصاً لذلك الكتاب وقد يكون مجرد اقتباسات لما ورد في كتاب أفراح الروح ..
(( هذا الكتاب وصلني إلى بريدي فقرأته في فترات متفاوتة منذ بداية الإجازة الصيفية ))... فسأكتفي بهذا التلخيص لربما يكون كافياً...


مساهمة من الأخت عبير الربيعي / مصدر الصورة / سيد قطب على الموسوعة الحرة

كفاحي - أدولف هتلر

Mein Kampf par psychonautfromatlantis
أكثــر شيء حدبني في تلخيص كتاب كفاحي ( أقصد نسخة ليست أصلية بل مجرد تلخيص ) هو انه كيف تولد هذا الكره ؟؟؟؟
كان هتلر لا يهتم بهوية الشخص .. اعتبرها حرية شخصية واحترم الجميع مهما كانت ديانتهم وخاصة اليهود لدرجة انه في صغره تشاجر مع أحد أصدقائه الأعزاء لأنه شتم يهوديـــــــــآ فلم يكن يحمل أي ضغينة ضددهم وكما قلت دافع عنهم في كثير من الفرص ... فمن أين كل ذلك الكره إذن ... ؟؟
سيكون لي موعد معكم للإجابة عنه

مساهمة من صفاء / مصدر الصورة / صفحة الكتاب على الموسوعة الحرة

السر الأعظم - مصطفى محمود


السر الأعظم هو كتاب للدكتور مصطفى محمود، وقد فجر فيه مجموعة من القضايا الصوفية التي هي مدار الخلاف في تاريخ الفكر الإسلامي، واعتمد على رؤية الصوفية من خلال قراءة في شعر ابن عربي وابن فارض وأبو العزائم.
في مقدمة الكتاب تطرق إلى توضيح أن أغلب كلام الصوفية هو نوع من الرموز والإشارات التي تقصر العبارة عن توضيحها.
وبعد ذلك يوضح حالة التجلي الإلهية في مظاهر الوجود التي تسكر الصوفي فتحدث عنده ذكرا ودهشة وتكشف له أسرار الحكم.
ووضح أن ما ترمي إليه فكرة التجلي هي أن كل مظهر عبارة عن رمز له مستند إلهي، ونفى أن تكون هي وحدة الوجود الهندية الوثنية التي تقول بوحدة الخالق والمخلوق، والقاتل هو عين المقتول والرب عين العبد...وقال أن النرفانا أو البارانرفانا كلها تنظيرات خاطئة ولا علاقة لها بالأحوال الصوفية، وهي كلها أفكار بوذية وزرادشتية مجوسية.. ومعتقدات المسيحية الحلولية.
وبين أن كشف الحجاب هو نوع من رؤية أنوار الله وليس هو رؤية الله التي هي محال في الدنيا، ووضح أن الصوفية رمزوا لذلك النور باللثام النوراني أو الحجاب النوراني، مؤكدا أن الرؤية تكون للنور لا لله تعالى.
وتكلم الكاتب كذلك عن المشهد التوحيدي الذي هو أعلى الدرجات في الفتح الرباني، وبعده يبلغ الصوفي في سفره الروحي مرتبة الحب الإلهي ، وبين أن حب الصوفية ليس كالحب الجنسي الذي ملاء الأرض لأن هذا الأخير ينتهي بانتهاء الشهوة، ولكن الحب الإلهي الكل يطلبه ويطلب به الكمال، وكل ما يحب الإنسان في الوجود من مظاهر فهي تجليات لأوصاف الله تعالى.(خير نموذج رابعة العدوية)
ووضح أن الشطحات التي يصرخ بها الصوفي حين المشاهدة (مثل الحلاج) هي عند الصوفية نوع من الانتقاص للمريد لأنه غلبه الحال.
.ويرمز الصوفية إلى المظاهر التي يرونها في الوجود بالكأس، وأما جمالات الله الظاهرة والنشوة التي يجدها المريد عند الرؤية عندما تبدأ الحُجب تنكشف له يشبهنها بالشراب.
و تجليات الأنوار الإلهية وتكشُف الحجاب لا يأتي من اجتهاد أو من علم نقلي وكسبي بل هي هبة من فضل الله، وذلك بعد تصفية النفس وتطهيرها وهذا ما يسمى بالمعراج إلى حضرة الرب وهو حظ الأنبياء والعلماء والوارثين السائرين على قدم نبي.
والوسيلة في هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم (فابتغوا إليه الوسيلة)، وذلك بإتباع ما جاء به من تشريع، فهو الطريق الروحاني لمعرفة الله تعالى.
ولابد لاستقبال هذه الأنوار من الاستعداد وذلك: بالتصفية والتخلية والتعلق، والتخلق، والتحقق، والاحتياج، والخشوع، والخضوع، والذل لله.
ويعتبر القلب هو الوعاء الذي يسع كل هذه الأنوار الإلهية ويشبهونه بصفاء الماء حينما يتسع لصورة القمر.
كما تكلم الكاتب عن المصير الأخروي وحياة الآخرة وحياة البرزخ أو عذاب القبر وقال أنه كحالة الأحلام التي نراها في حياتنا (يعني رؤية الأحلام لا تحتاج إلى حركة).
وقال أن الآخرة فيها مراتب كذلك وفيها ارتقاء كما جاء في سورة التحريم الأية 8 (ربنا أتمم لنا نورنا)
وجهل الإنسان بالملكوت وبالكون أصغر من جهله بنفسه وذاته، ففي الإنسان أسرار وعجائب لم يكتشفها.
وفي الخاتمة اعتبر الكاتب التراث الصوفي بحر عميق فيه اللآلئ و الأصداف ولكن فيه كذلك التماسيح والحيتان، والقراءة في التصوف كالملاحة في بحار الظلمات بقارب شراعي بسيط.
والنور الوحيد الذي ينير لنا الطريق والذي يهدي لنا هذا السبيل هو نور الكتاب والسنة بدون الشريعة يتوه السالك.
ونقض الكاتب الرأي القائل برفض التراث الصوفي بجملته بسبب بعض المغالاة والجذب والشطح (الكلام غير مفهوم عند العامة)، وقال أنه لا يجب أن نفهم كلام هؤلاء الصوفية على ظاهره وعلى حقيقته لأن بهذا الشكل نكون دخلنا في منطقة الكفر ولكن نقرأ كلامهم على أنه تهتك ولوثة وحالة فقد المحب فيها عقله وفقد أدبه مع الله.
وقال أن رفض التراث الصوفي يسلب الإسلام من أجمل وأروع ما كتب في رياضة النفس وتزكية الأخلاق ومجاهدة الشهوات، وكما يحرم الفكر الإسلامي من أعمق ما قيل في التوحيد وفي المعارف الإلهية.


مساهمة من رشيد

الأمير - نيكولو مكيافيلي

Research par Daniel Kongos

كتاب الأمير من أشهر الكتب التاريخية الفلسفية والسياسية .. الكتاب هو عبارة عن نصائح قدمها الفيلسوف ميكافيللي لأميره طمعا في منحه منصبا مهما في الدولة، لذلك فسيخيل للقارئ أن هذا كتاب انتهى زمانه لأنه يتحدث عن فترة الحروب في أوربا وأن لا فائدة من قراءته لأننا ببساطة في القرن الواحد والعشرين والسؤال لما يتخذ الكتاب منهجا سياسيا لكل رئيس ولكل ملك بل أن حتى بعض قادة العالم كان يعتمدون في حكمهم على هذا الكتاب كهتلر ولينين وغيرهم. ما الشيء ألإيجابي في الكتاب !! ببساطة ومن وجهة نظري هي تلك الرسائل أو الأقوال التي يمنحها إبان كل ملاحظة قدمها .. تتسم الأقوال بأنانية مطلقة وعنصرية شاده ،من هنا يفهم لما تم منع طباعة الكتاب إلا بعد 5 سنوات كما تم منعه من النشر في فترة من الوقت وأيضا محرم عربيا بسبب القولة الشهيرة : الغاية تبرر الوسيلة. أعود لحديثي حول أهمية الكتاب ربما باعتماده طريقة كليلة ودمنة في السرد ، يعني يشرح موضوعا ثم يعطي مثالا ويفخخ نصا ويمنح النص الأول الذي كان غير مهم بروزا حتى أن القارئ سيعود للخلف لقراءة الموضوع الذي كان قد حس فيه بالملل سابقا ! عموما الكتاب يستحق القراءة والإعادة ويستحسن التسطير على بعد المرادفات ممم لقد سطرت عليها من أجلكم:
  • فما يمكن التنبؤ به يمكن علاجه بسهولة (ص28)
  • كثيري العدد واضحي الضعف (ص29)
  • إن الرغبة في تملك الأشياء أمر طبيعي وعادي جدا ومن يستطع تحقيق ذلك سيمدحه الناس (ص40)
  • استطاع جميع الأنبياء المسلحين أن ينتصروا فيما فشل فيه غير المسلحين (ص40)
  • طبيعة البشر متقلبة من السهل تحفيزهم لشيء ولكن من الصعب استمرار هذا الحافز.. (ص40)
  • الصفحة 41 كاملة وأرتكب نفس الخطأ أي انه لم يستطع المحافظة على حكمه.
  • إن من يظن أن المنفعة الحديثة تمحو اثر الإساءة القديمة من نفوس العظماء يخطئ خطأ جسيما. (ص50)
  • إن التغرير بالأصدقاء، وفقدان العقيدة، والرحمة، والدين يمكن أن تصل بنا إلى قوة وليس إلى المجد.


وهناك المزيد من الأقوال إن استمريت في طرحها فسأكون كسرت متعة قراءة الكتاب على الجميع
المهم تجدون وراء كل قصة أو رواية قولة اختاروا ما تستفيدون منها جيدا :)


ملحوظة: هذا هو الكتاب الأول لي في التلخيص يعني أني كنت اقرأ بهدف عدم مشاركة
غيري ملاحظاتي ومفهومي الآن بات الأمر مختلفا


مساهمة من
هشام / مصدر الصورة / الكتاب على الموسوعة الحرة

 
أمة اقرأ، تقرأ © 2010 | تعريب وتطوير : عرب بلوجر | Back to top